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作者以自身数十年阅读《论语》的工夫为根基，以多年讲学积累为基础，完成此书。每章包括四部分：《论语》本文、注释、语译和讲析。注释部分，注重会通，以简驭繁，解释清晰而明确；翻译部分，尽量切合古人语言特点，十分注意气氛与语言力度，力争兼顾达意与传神；这部书稿中，作者用力最深也最有特色的，是讲析部分，在博采众说的基础上，结合自身阅历，断以己意，多有新见，更为难得的是，讲解接近日常，更宜让读者产生共鸣。

《论语》这本书 （代前言） 卷一 学而第一 为政第二 天既生我，也让我与闻天底下最奥秘的真理，可知我之存在是有意义的。我知道它，但我不“相信”它会左右我的一切，除了天命之限之外，这世界还留下了不少可供我奋斗的余地，人生有限，这是天命，但有限的生命并不妨碍我让它变得丰富而有内涵。（摘自2.4） 卷二 八佾第三 里仁第四 告朔之礼在鲁，早已不存。但孔子认为不废饩羊，此礼尚有恢复之可能，而废了，就永远消失了。对已消失或将消失的文明，明知恢复无大望，孔子总抱着无限珍惜怀念之思，这叫作有情。（摘自3.17） 卷三 公治长第五 雍也第六 一个有完美人格的人，可能与时多迕，他与别人甚至自己都有无数的冲突与矛盾的可能，但当他选择一个道德为信念、为依归时，那些冲突与矛盾都自然化解，冲突反而使他的道德实践充满悬荡的力量。在孔子看起来，一个以选择浩荡的死来明志的人，即使平生有些小埋怨，也早已放掉了。（摘自5.22） 卷四 述而第七 泰伯第八 此章显示出师生的性情面貌，颜渊真是个“终日不违如愚”的人，是个默默承受一切的好学生，在此章中颜渊始终没有说话，也没写他表情，就是证据，子路不改他直率、又有点莽撞的性格，孔子呢，会帮学生指出大道理、大方向，是个既有言教也会身教的好老师。但他有时也是会动一些情绪的，这才显示孔子的真。(摘自7.10) 卷五 子罕第九 乡党第十 此章记孔子饮食的细节，跟现在的饮食习惯也相差不多，譬如鱼馁肉败、色恶、恶臭、割不正等，现代人也不食。“割不正”令人联想起“食德”的问题，认为食品不正会影响人的品德，这种推论不是不可以有，但也不能过于拘泥，因为前面的描述，都是卫生健康因素，与人品无关。“惟酒无量，不及乱”到今天也还成立，倒是孔子不饮沽酒，不食市脯，自有他特殊的条件，别人不见得全做得到。（摘自10.8） 卷六 先进第十一 颜渊第十二 老师在匡被围，颜渊落后没跟上。后来见着了，老师说：“我还以为你死了呢。”颜渊说：“老师在世，回怎敢死呢？”孔子言“吾以女为死也”，听起来不吉，却是经大难而发的真心话，“子在，回何敢死”，也很直白，也发自真心。一个担忧，一个坚持，毫无掩饰，可见师生情义相接，关系密切。（摘自11.22） 卷七 子路第十三 宪问第十四 清明的自己告诉自己说，算了吧，这叫多管闲事，但浪漫的自己却又说，这事不得不管，两面挣扎。他两次说：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”其实是说给自己听的。这话听起来有些惨淡，孔子仗义执言并不是因为自己是大夫之后，而是有一种更蓬勃且有点浪漫的正义感在后面驱使，但外面的世界实在太坏了，孔子只有设一个理由，把他蓬勃的初志掩藏起来。 此章发生时孔子已七十一岁，两年后，孔子就过世了。（摘自14.22） 卷八 卫灵公第十五 季氏第十六 研究历史的人该意识到，旧的不崩解，新的要如何形成呢？新的也许不如旧，然而新的包含了更多的可能，譬如政治权力的下放，可能形成较大的公平，一个有理想却毫无凭借的人可能有较多“治国、平天下”的机会，可惜这些福利的前景，在孔子时代还看不太出来，当时的人，只有凋零之叹，无有新建之望。（摘自16.3） 卷九 阳货第十七 微子第十八 微子离开了殷，箕子被囚为奴，比干因谏而死。孔子说：“殷代曾经有过三个仁人呢。” 这里所叙三人，一个流放，一个被囚，一个死了，都不屈服，以所遇而言，都倒霉到底，但因为倒霉到底，高洁的人格才能够充分展现，因此，“去”字如放在适当的场合，也有极刚健的含义。（摘自18.1） 卷十 子张第十九 尧曰第二十 纣不见得是自居下流，而是在历史上不幸被认作是下流。他最大的“下流”是被武王所灭，成了个亡国之君，要知道历史有时跟盲目的众人一样，是喜欢打“落水狗”的，当亡了国之后，就成了众恶所集的人，这是“成者为王，败者为寇”的命运模式。（摘自19.20） 孔子年表 后记

周志文，台湾大学文学博士，台湾大学中文系教授，现已退休。学术著作有《晚明学术与知识分子论丛》《汲泉室论学集》《阳明学十讲》等，另有散文随笔《同学少年》《时光倒影》《家族合照》等。 台湾《印刻文学生活志》的总编辑说，周志文的文章是十年来所见散文最好的（不是“最好的之一”，是最好的）。可为什么我竟错失没看见，赶快找来看《同学少年》。才看不多，已觉得我真好比那位眼昏的汉元帝，《同学少年》是昆曲《昭君出塞》里每看必叫我落泪的王昭君。年轻时我这样写：“那昆曲的笛子一吹起来，悲亢高远，闻之此生也可以不要了。”

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