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阳明学自其诞生之日起，就与历史时代的脉搏一起跳动，并呈现出跌宕起伏之态势。近代以降，阳明学中的心性话语成为民族国家建构、革命运动开展、政党政治运行的一个重要精神资源，阳明学的命运也由此更是潮落潮涨，极尽功罪褒贬之曲折。 本书旨在跳出惟“成功”是瞻的现代价值视域，以“龙场悟道”“知行合一”“心外无物”“致良知”等阳明学著名论题为焦点，追本溯源，疑义与析，从修身工夫的向度体会阳明学的义理内涵，领略致良知教的本地风光，管窥阳明学精神的本来面目，重返“为己之学”这一传统儒学的生命世界。

鸣谢 第1章 阳明学登场的几个历史时刻（代序） 一 明清之际 二 清末民初 三 共和国前后 四 中国梦时刻 五 阳明学与“现代性” 六 “良知只有一个” 七 附录：通向阳明精神世界的路标 第2章 语录体与理学家 一 语录体与宋代印刷业 二 语录体与理学结社活动 三 理学家为何青睐语录体 四 语录体的三大问题 五 语录体流行之弊 六 结论 第3章 龙场悟道论 一 悟道的地点 二 悟道的时间 三 悟道的内容 四 悟道的性质 五 悟道与修道 第4章 知行合一论 一 引论 二 “异质的时间差”与“同质的时间差” 三 无时间差的“合一” 四 结论 第5章 “一念发动处便即是行”：一个入圣之机命题 一 通行解读：克念工夫命题 二 另类解读：入圣之机命题 三 “一念之间”：一个生存论的时刻 四 结论：人之有限与无限 第6章 “心外无事”:作为生活态度的格物论 一 “心外无事”命题之提出 二 “事”即“心事” 三 知—意—物（事） 四 “事外无心” 五 “事”即“人情事变” 六 “为何事”与“如何事”之辨 七 “泛道德主义”辩难 八 作为生活态度的格物学 第7章 心外无物论：“岩中花树”章新解 一 引论 二“物”与“事” 三 “花树”与“看花”之辨 四 “看花”之“看” 五 “心外无物”之“心” 六 结论：“新解”之为“新” 第8章 良知论（Ⅰ）：作为“知情意”三位一体的良知 一 引论 二 良知之为“知” 三 良知之为“好恶” 四 良知之为“真诚恻怛” 五 小结 第9章 良知论（Ⅱ）：作为“虚寂之体”的良知 一 良知之为“虚无” 二 良知之为“无知” 三 良知之为“未发之中” 四 小结 第10章 良知论（Ⅲ）：作为“造化的精灵”的良知 一 “造化的精灵” 二 “至灵至明而为心” 三 “发窍之最灵处” 四 结论 第11章 “致良知”工夫论 一 致良知是“第一义工夫” 二 “信”之、“觉”之、“悟”之 三 “依”之、“循”之、“顺”之 四 良知见在，当下具足 第12章 如何守护良知 一 所谓心学一系工夫之“流弊” 二 省察之心 三 以经印心 四 从师亲友 五 “自力”与“他力”之辩证 六 余论：朱陆异同 第13章 王阳明工夫论的路径与特色 一 与朱子比照：头脑工夫之辨 二 与象山比照：象山“只还粗些” 三 新圣人图像之两面 四 阳明工夫论的现代意义 第14章 王阳明三教之判中的五个向度 一 引论 二 道一而已 三 “吾之用”乃第一义 四 现世的生命关怀 五 中国意识 六 终极认同 七 结论

陈立胜，山东莱阳人，中山大学哲学系教授，中山大学人文社科学术委员会委员，兼任北京大学人文高等研究院研究员。研究领域为儒家修身学、宋明理学、宗教现象学。著有：《自我与世界：以问题为中心的现象学运动研究》《王阳明万物一体论：从身—体的立场看》《身体与诠释：宋明理学论集》《从宗教现象学到儒学宗教性》等。

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• 【转】陈立胜｜《入圣之机》导论：阳明学登场的几个历史时刻——当王阳明遭遇“现代性”

  来源：豆瓣 发布时间：2025-05-14 21:57:10

• 孙海燕：阳明心学的深度犁耕 ——陈立胜先生《入圣之机:王阳明致良知工夫论研究》述评

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