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《宗教·教育·社会:吴梓明教授荣休纪念文集》介绍2008年，吴梓明教授选择在香港中文大学荣休。多年来，吴教授一直致力于宗教研究领域，同时又提倡跨学科的方法。本论文集是一部关于吴梓明教授荣休的纪念文集。内容包括：私人信仰与社会结构的变迁——中国信仰的社会学解读；基督教与中国近代乡村建设论纲；留美青年陶行知；20世纪初年留美中国基督徒学生的信仰选择等。

心系崇基中大四十年——代序/吴梓明 中国的基督教乌托邦为什么会解体——与《牛津基督教史》中一个观点的商榷/陶飞亚 私人信仰与社会结构的变迁——中国信仰的社会学解读/李向平 双峰对峙——燕京大学宗教学院与金陵神学院之比较/徐以骅 基督教与中国近代乡村建设论纲/刘家峰 基督教教育与台湾宗教教育发展的愿景/刘一蓉、吴昶兴 当代香港基督教社会福利事业述评/朱峰 慈幼会在港教育事业的传承与变化/曾家洛 留美青年陶行知/何荣汉 韦卓民之“对等文化”/伍德荣 陈垣基督教信仰考/刘贤 佛教的复兴与传教士的转变——中国耶佛关系的变化（1925－1935）/李智浩 20世纪初年留美中国基督徒学生的信仰选择/梁冠霆 左派叙事与文字样板——以上海基督教女青年会女工夜校回忆录为核心的探讨/曲宁宁 朝鲜王朝末期传统儒学和近代西学之争——兼论18－19世纪朝鲜星湖学派的历史作用/李惠源 “全球地域化的互动：中国社会基督宗教比较研究”项目综述/何心平 全球宗教复兴及宗教政治——一个宗教社会学的理论考察/刘义 后记

序言 首先多谢崇基学院教职员团契，特别是伍渭文牧师的安排，让我退休前能与大家再会面，更多谢大家的拨冗光临，参加今日的欢送会。四十年不算太长，但实在过得很快。我十七岁进入崇基，当时是1968年，现在已进入2008年，原来已经过了四十年了。所以当伍牧师邀请我分享的时候，我立时便选上了这个题目：“心系崇基中大四十年”。四十年，真是不简单；在这四十年中，我有三十五年半是在崇基中大度过的，包括学习、生活和工作。我计算过，在崇基念本科四年，当时香港中文大学已是四年制的大学，我主修“宗教”、副修“社会学”；跟着三年是在崇基神学院修读神道学硕士（MasterofDivinity）课程，我是第一批入读这个课程的学生，也是香港中文大学第一批获颁神道学硕士学位的毕业生；之后，又在香港中文大学教育学院读了两年教育文凭课程（1976一1978），教育学院大楼也是在崇基校园之内。所以，我在中大崇基的校园内总共花上了九年的岁月。随后，我亦获中文大学校外进修部聘为校外文凭课程兼任导师（1979年），再有三年（1979—1982）在中大教育学院担任兼职讲师（Part—timeLecturer）。1982年我有机会前往英国伦敦大学教育学院进修，第一年读毕文学硕士（主修教育）的学位课程（M．A．inEduca—tion），再花两年时间便完成了哲学博士学位课程（Ph．D．inEducation）；我当时是打破了伦大教育学院学生三年内取得两个高级学位的纪录。 后记 2008年，吴梓明教授选择在香港中文大学荣休。遗憾之余，我们一群学生也希望能做点儿什么，以纪念吴教授多年来在宗教研究领域的杰出贡献，以及对于我们研究生的培育和指导。经过商讨，我们最终决定在其荣休一周年之际献上一本论文集作为礼物，并推举陶飞亚教授为总发起人。论文集的大致计划为：每人就自己最近的专业研究领域选出一篇代表性的论文，并由大家集资出版。 多年来，吴教授一直致力于宗教研究领域，同时又提倡跨学科的方法。在研究院的招生简章上，吴教授负责的方向为“宗教、教育与社会”。其中，中国基督教史是一个最重要的方向，吴教授的学生也都受过这方面的专门训练。最突出的如陶飞亚关于耶稣家庭的研究，后来获得了香港中文大学的优秀博士论文奖。其他如李智浩做了耶佛对话问题的研究，梁冠霆做了留美华人基督徒群体的研究，曲宁宁做了基督教女青年会的研究。宗教教育是吴教授的一个核心关注点，如吴昶兴、何荣汉、伍德荣和刘贤围绕近代宗教教育界的名人刘廷芳、陶行知、韦卓民、陈垣等进行了个案研究；曾家洛对慈幼会在港教育事业进行了研究。宗教社会学则是吴教授荣休前的一个重要研究方向。如朱峰结合宗教社会学方法对基督教移民问题的研究，刘义对宗教与全球化问题的理论研究，何心平所参与的全球地域化视角下的中国基督教研究项目。另外，如李惠源对近代朝鲜的西学和中学之争所作的研究，也具有特别的意义。

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