「文明論」與佛教世界觀 pdf 网盘 高速 下载地址大全 免费

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摘要 导论 第一节 清末民初的儒佛辨正：老问题的新语境 第二节 20年代以后：文明讨论的“宗教”症候 一、“整体论”的光泽：以“圆融”对“分裂” 二、问题所在：宗教本体论的差异和现代性的神学自我 （一）外部的镜像：亚洲主义中国家、文明与宗教的关系 （二）内部的问题：思想和诗学的分化 第三节 论文问题创新点、现有研究情况及章节述要 一、论文创新点及现有研究情况 16 二、章节述要 17 第一章 革命与空色：章太炎的“佛教乌托邦”与“苏曼殊神话”的差异 第一节 章太炎的佛教总体叙述 一、反体制儒学的共同语境下的“空性激情” 二、中国化的相即性思维 （一）空有不二 （二）如来藏-《起信论》佛教系统 （三）“依自不依他”的心性论结构及其问题 三、法相唯识学的作用 （一）“八识二无我” （二）唯识三性与“个体为真” 四、“真常唯心论”中的“经”与“权” （一）文化民族主义和“排满革命”的逻辑起点 （二）“公理-社会-进化论-文明” 小结：圆与切点——个体乌托邦的“视觉意象 第二节 钻石与煤：“贾宝玉”的“儒家心事”——苏曼殊形象的双重性 一、“既……又”的“压抑-回归”结构 （一）关于苏曼殊神话的两种修辞 （二）“出世……入世”结构的来源 （三）“即”字的抉择：以《红楼梦》和李叔同为例 （四）“即”字的堕落：认识主体与道德主体的混淆 二、曼殊叙事的“后果” （一）五四的灵与肉：“青年美学”的构成 （二）单一的“天下空间” 第二章 文明和宗教视域中的亚洲主义——以周作人为中心 第一节 文明-泛亚洲主义的问题概述 第二节 周作人的“亚洲主义”逻辑 一、杂学、佛教、中道 二、佛教性-日本性：“东洋的悲哀”的构成 三、日本与希腊 第三节 “多元主义”：与周作人相近的亚洲主义者的“反现代性”逻辑 一、胡兰成和三岛由纪夫 二、“日本”和“希腊”的“肉体性”（感受性），以及“无”与“多”的辩证关系 第四节 亚洲主义“失败”的宗教-诗学意象：“空”的问题 第三章 文明的“觉悟”与“修行”：撬动新儒家之“废名与熊十力之争” 第一节 “我”的辩证技术：十力·复观VS废名·莫须有 一、名相因缘 二、“化繁为简”还是“偷天换日” （一）“轮回说”与“进化论”：阿赖耶识的取舍 （二）被架空的“知识论”和儒家自我 第二节 废名的“禅修写作” 一、“我”的观察点 二、根、尘、识：深细的生活观察、拆解与管理 第三节 “常民”、“国家”和“教育”：废名的“觉悟”与文明的“现实重构” 一、“本地风光”：“民间获救”的“觉悟” 二、“觉悟者”的身份重构 （一）“保长-国家” （二）“隐逸派”的忏悔：非主流的“延安路径”与“知识自我”的位置 （三）“无我”的启蒙 第四章 文明的“觉悟”与“修行”：撬动新儒家之“胡兰成与唐君毅之争” 第一节 胡兰成与唐君毅的思想共鸣 第二节 礼乐与民主：政治的“语言”和“诗学”本质 一、“名不正”：翻译政治的表象 二、虚实之辨 三、法言与巽言 第三节 禅宗机锋：“随波逐浪”与“别而不隔” 第五章 文明与历史观：胡适禅学案与胡兰成的“公案诗禅” 第一节 反讽的英雄：集中于“神会”的历史症候 一、胡适与铃木大拙的论争 二、反讽的英雄：荷泽神会 三、又见繁简、科玄之争 四、“知”的格义 （一）“能知”的问题 （二）所“知”者何：对“生活”的分歧 第二节 东方主义的禅：铃木禅学的问题 一、文明阐释权的争夺 二、禅的神秘化和美学化问题 第三节 胡兰成重解《碧岩录》：历史的本真与唯我 一、历史主体与“知”的辩证：反对历史目的论的“无名大志” （一）达摩、宝志与神会：“知”与“不知” （二）“扮演”的文明 二、反讽与偶然：历史是“我” 结论 参考文献 后记

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