修辭．符號．宗教格言 azw3 网盘 高速 下载地址大全 免费

本書以晚明耶穌會士高一志(Alfonso Vagnone, c. 1566–1640)譯寫的格言集《譬學》(1633)，與英國國教牧師亨利．皮坎(Henry Peacham, Sr., 1547–1634)纂輯的文藝復興修辭格手冊《說苑》(The Garden of Eloquence, 1593)為平行研究標的文本，而以列日學派(Groupe µ)的《普通修辭學》(Rhétorique générale, 1971)及佩雷爾曼(Chaïm Perelman, 1912–1984)的《新修辭學》(Traité de l’argumentation: La nouvelle rhétorique, 1958)兩本歐陸新修辭學專著為分析的準據。 高一志在《譬學．自引》中嘗論譬法十種，其論述的主軸是一則譬喻中的兩端現象──即譬喻中「已明的所取之端」與「未明的所求之端」間，「如何」能達到合胡越而成肝膽的修辭勸說效果，進一步實踐說教與證道的宗教功能。而列日學派提出普通修辭理論的本意，是欲藉現代結構語言學的分析模式，提供更為科學而具系統性的辭格分類方法。因此本書之論旨有二：其一，以皮坎《說苑》中的文藝復興修辭格分類系統，比對高氏《譬學》中各式設譬手法；其二，以列日學派提出的修辭操作模式──抑損、增添、增損、更序──分別重新檢視《譬學》與《說苑》中的語形(metaplasms)、語義(metasememes)、語法(metataxes)、邏輯(metalogisms)四種修辭格，並以佩雷爾曼所謂「論辯」(argumentation)，解讀無法歸類於列日學派修辭理論中的其餘辭格。於此架構之下，本書分為五章進行析論： 第一章　本章首先爬梳兩部標的文本與文藝復興修辭學傳統間的關連，並藉由對西方修辭學史的討論，建立本書並時性研究的歷史實證性。其次，高一志在《譬學．自引》中的論述主軸是一則譬喻中的兩端現象，而一則譬喻中的「所取之端」與「所求之端」間，「如何」能達到合胡越而成肝膽的修辭勸說效果，則成為本書申論的起點。本章最後將引導修辭問題至更為深入的結構語言及符號層面，即「為何」能以彼端代替此端。 第二章　本章以語義辭格的分析為出發點，討論上述「為何」能以彼端代替此端的修辭設譬問題。語義辭格討論的是字詞（或小於字詞的單位）與內容意義間的關聯，四種主要轉義俱屬此類。若按《譬學．自引》中所謂「由顯推隱，以所已曉，測所未曉」的設譬原則著眼，則本書欲解答的「為何」能以彼端代替此端問題，應由兩個語彙單位(lexeme)間如何形成表達形式的轉換著手；易言之，這也是語言符號中符表(signifiant)與符旨(signifié)的形式與內容問題。 第三章　《譬學．自引》所析「明、隱、直、曲、單、重」六種譬法，都屬於語義辭格的探討範圍，而以重譬為界，之後的「有解、無解、對而相反、無對而疊合為一」四種譬法，除了仍依高氏所謂「兩端相類相稱」的基本法則施譬之外，已經由單純的「轉義」(trope)進入「句式」(schemate)的解析而成為另一個譬法討論範疇，本書也由此進入語法辭格的分析。本章由《普通修辭學》中零度及偏離的理論為始，分別析論《譬學》與《說苑》中語法辭格的四種修辭操作。 第四章　前文已析的語形、語義、語法三種辭格，乃基於語規(code)而成，建立在「文法↔修辭」的關係之上，而本章討論的邏輯辭格則基於符物(object)與符解(interpretant)間的聯結，建立在「修辭↔邏輯」的關係之上。《說苑》中仍有相當數量的辭格無法納入列日學派的辭格總表，而這類辭格在譬法與句式的背後，往往還涉及價值判斷──比方格言背後欲傳達的宗教意蘊。本章藉由佩氏《新修辭學》中的論辯及非形式邏輯理論，補充《普通修辭學》無法解讀的其餘辭格。 第五章　引發佩雷爾曼《新修辭學》理論的關鍵問題是「價值判斷能否通過推理加以證明」，佩氏的這則提問亦為本書關懷所繫，即宗教上的價值判斷能否藉修辭的操作而致正面的效果？譬法與句式的運用不僅只是表面的修辭現象，其背後牽涉的是在四個修辭場之外以勸服為目標的論辯。本書最後提出對列日學派普通修辭理論的檢討，也在修辭、論辯與證道三者間覓得關聯，而重新看待本書發軔的可見與不可見兩端。

自序 第一章　緒論 從可見到不可見 第一節　東來會士高一志與《譬學》 第二節　文法、修辭、邏輯：西方修辭學史的回顧 第三節　英國國教牧師亨利‧皮坎與《說苑》 第四節　問題緣起 可見與不可見的兩端 第二章　《譬學》語義辭格分析 第一節　《普通修辭學》的基礎理論 第二節　表達形式的轉換 第三節　分解 第四節　兩個語彙單位的關係：提喻 第五節　隱喻：三個語彙單位的關係 第六節　四個語彙單位的關係：《譬學》 第七節　小結：從譬法到句式 第三章　《譬學》與《說苑》語法辭格分析 第一節　從語言學到修辭學 第二節　零度 第三節　偏離 第四節　《譬學》與《說苑》的語法抑損操作 第五節　《譬學》與《說苑》的語法增添操作 第六節　《譬學》與《說苑》的語法增損操作 第七節　《譬學》與《說苑》的語法更序操作 第八節　小結：句式的背後 第四章　《譬學》與《說苑》邏輯辭格分析 第一節　從語義辭格到邏輯辭格 第二節　語義辭格與邏輯辭格關係再探 第三節　 邏輯辭格的修辭操作之一：抑損、增添、更序 第四節　邏輯辭格的修辭操作之二：增損 第五節　辭格之外 第六節　情感現象 第七節　《譬學》與《說苑》中的論辯 第八節　小結：辭格與價值判斷 第五章　　結論—修辭的藝術與證道的藝術 第一節　對《普通修辭學》理論的檢討 第二節　修辭、論辯與證道 第三節　再看可見與不可見的兩端 徵引書目 附錄 附錄一　大秦塔考察照片 附錄一　《譬學‧上卷》 （含《譬學‧序》與《譬學‧自引》） 附錄二　《譬學‧下卷》 附錄三　《說苑》1577年初版辭格分類列表 附錄四　《說苑》1593年再版辭格分類列表 附錄五　《說苑》1577年初版獻辭 附錄六　《說苑》1593年再版獻辭

林熙強 輔仁大學比較文學博士，現任中央研究院中國文哲研究所博士後研究學者。曾任中國文化大學兼任助理教授，於該校英國語文學系及語文教學中心講授英美文學及語言課程（2005–2015）。碩士時期主修英美文學，以戲劇與詩作為主，對西方文學理論興趣尤深。博士時期從事比較文學研究，接觸明清之際的耶穌會士中文譯著，進而對宗教與文學的關係產生興趣。博士論文運用二十世紀歐陸新修辭學理論以及符號學，解析晚明耶穌會士的宗教格言譯作。博士後時期則特別專注於十六世紀末耶穌會士東邁來華之後，譯介的西方古典迄文藝復興時期的各類哲思，其間並擔任四卷《晚明天主教翻譯文學箋注》（臺北：中央研究院中國文哲研究所，2014）主編之一。

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