中华书局（初编出版社：上海商务印书馆）

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《外国哲学》（35辑）由赵敦华教授任主编，北京大学外国哲学研究所负责组稿。由八个栏目组成。分别是：学术批评、希腊哲学研究、中世纪哲学研究、人的问题研究、现代哲学研究、印度哲学研究、日本哲学研究、书评。书评是本刊新增加的栏目。收入会议纪要1篇、论文13篇，书评2篇，共计30万字。 “学术批评”栏目刊登的文章，是北京大学外国哲学研究所为王路教授《一“是”到底论》一书举办的学术研讨会纪要。与会专家就being的翻译以及它与哲学本质的关系问题进行了深入的讨论。 “希腊哲学研究”栏目刊登了韩林合教授的论文《亚里士多德论心灵表现——兼与维特根斯坦相关观点的比较》 “中世纪哲学研究”栏目刊登了三篇论文，分别是徐龙飞教授的《永恒法－自然法－时间法——论奥古斯丁的法哲学思想》、高源教授的《奥古斯丁情感语言新探——基于道德心理学与宗教人类学的综合分析》和刘佳琪博士的《阿奎那哲学中作为个别化原则的质料》。 “人的问题研究”栏目由两篇论文组成：吴天岳教授的《哲学中的人文主义传统？——文艺复兴人文主义的哲学史反思》和尚新建教授的《霍布斯的人性论之人的自然状态》。 “现代哲学研究”刊登了李婉莉博士的论文《表达的超越性——论梅洛—庞蒂的语言观》。 “印度哲学研究”由三篇论文组成：姚卫群教授的《古印度哲学中的一元与多元倾向理论体系及其思想渊源》、米媛博士的《顺世论与古奥义书中的相关思想比较》、赵悠助理教授的《早期印度哲学中时间概念的演变——从波颠阇利到伐致诃利》。 “日本哲学研究”栏目包括三篇论文，分别是李浩然博士的《东亚儒学视域下“忠”的难式与形塑——以日本德川时代儒者对管仲的论述为中心》、刘莹博士的《荻生徂徕之“习”论》、关雅泉《林罗山对朱子学的继承与创新——基于对<大学谚解>的解析》。 “书评”栏目刊登吕纯山博士对曹青云博士《流变与持存——亚里士多德质料学说研究》的评论，以及常旭旻对詹文杰《真假之辨：柏拉图<智者>研究》一书的评论。 ★精彩试读 哲学中的人文主义传统？ ——文艺复兴人文主义的哲学史反思 吴天岳 一、导言 “哲学是什么？”是一个几乎和哲学本身同样古老的话题。至少从柏拉图笔下的苏格拉底开始，哲学家们在对自我和世界进行理论探究的同时，就非常注意反思哲学的本性，并将他们的工作同其他思考和生活方式区别开来。例如《理想国》中提到的“哲学与诗歌的古老争论”以及与此密切相关的哲学与修辞学之争，它们从一开始就构成了柏拉图对于“哲学是什么？”的回答：与专注于感动或说服听者的诗歌或修辞演讲不同，哲学致力于获取有关实在的知识。 在我们当下的学术生活中，哲学家需要面对的一个相关问题是：如果哲学作为知识的合法性可以得到辩护的话，它究竟属于或者近似于哪个知识门类：自然科学还是人文学科？不难想见，分析传统的哲学家会倾向于强调哲学在研究方法和目标上与自然科学的相似，而欧陆传统的哲学家则会坚持哲学作为狄尔泰所说的人文科学（Geistwissenschaft）的价值。2017年11 月英国《泰晤士报文学增刊》上的一场论战充分展示出这两种不同哲学观的对立：擅长美学、政治哲学和近代哲学史的罗杰·斯克拉顿（Roger Scruton）沿着黑格尔和胡塞尔的传统，强调哲学对于意义的探究依赖我们的主体性状态，不能像科学研究的对象那样被客体化（objectified），因此更接近宗教、政治学、文艺理论、艺术史等学科，它应当成为“人文学科的婢女（handmaiden to the humanities）”。而以知识论见长的蒂莫西·威廉姆森（Timothy Williamson）虽然承认哲学不是自然科学，但坚持认为哲学是以发现和解释事实为宗旨的理论探索，在这个意义上它仍然是知识或者宽泛意义的科学。例如上述有关“主体性”的界定，就可以通过当代语言学有关索引代词“我”“我们”的知识性探索来解释。不过，即使在分析哲学传统内部，也有像伯纳德·威廉斯（Bernard Williams）这样的哲学家和斯克拉顿一样反对唯科学论（scientism）的主张，拒绝承认哲学的目的在于像自然科学一样用独立于我们的视角的方式去刻画世界。在他眼中，哲学从本质上与我们自身在历史语境中的视角相关，它是“使我们自身和我们的活动具有意义的更为宽广的人文事业（humanistic enterprise）的一部分”。