清代江南义葬与地方社会

慈善是中华文化的优良传统，也是人类文明的共同价值。作为社会文明进步的重要标志，慈善事业日益成为一种时尚的生活方式，在社会中发挥日益重要的作用。进入21世纪以来，中国慈善发展势头强劲，捐赠额和基金会数量屡创新高，公益行动、志愿者、非政府组织、微慈善、网络慈善……各种新生事物如雨后春草，正在改变中国社会的面貌。2008年，汶川地震和北京奥运会让我们真切感受到大爱中国的巨大能量。2015年，国务院出台《关于促进慈善事业健康发展的指导意见》；2016年3月，《慈善法》审议通过，中国慈善事业驶上了快车道。由于种种原因，制度法规不健全、监督管理不到位、慈善活动不规范、慈善氛围不浓厚，影响了慈善事业的健康发展。2011年6月，“郭美美事件”引发的红十字会信任危机，迅速殃及整个慈善事业。一次恶性事件，竟然撼动百年红会基业，让其信誉跌到谷底，也折射出当前慈善发展的尴尬局面：一边是迅速增长的慈善组织数量与善款数额，一边是脆弱的资金链条和社会信任的缺失。 慈善事业的持续健康发展，有赖于全社会慈善意识的增强和慈善文化的培育。***同志指出：“要广泛普及慈善文化、弘扬慈善精神、宣传慈善典型，激发社会各界参与慈善事业的热情，在全社会形成人人心怀慈善、人人参与慈善的浓厚氛围，共同为构建社会主义和谐社会作出应有贡献。” 回顾历史，人们经常会陷入矛盾之中：对于先贤的嘉言懿行或制度典章如数家珍，赞誉有加；但对组织运作及具体实践则语焉不详，诸多贬斥。对于传统慈善，这一点体现的格外明显。中国*早的慈善组织是什么？各种社会保障政策施行情况如何？政府的恤政能否纳入慈善事业范畴？养济院、育婴堂、同善堂、清节堂都是哪些名堂？传统慈善对当下有何借鉴之处？这些问题，慈善实务界和学术界很多人都说不清楚。对于中国传统慈善，很长时间充斥着深深的偏见与误解。十多年前，《中国大百科全书》“慈善事业”词条，认为慈善“带有浓重的宗教和迷信，其目的是为了做好事求善报……它只是对少数人的一种暂时的、消极的救济……它的社会效果存有争议。”这种表述在很长时间代表了舆论与学界的流行看法。

绪论 第一章 何以生江南：清代义葬的渊源与背景 第一节 传统义葬思想与实践 第二节 清代江南的环境与社会 第三节 礼俗之间：清代江南的丧葬弊俗 第四节 江南的丧葬问题与社会应对 第二章 时空脉络：清代江南义葬的发展轨迹 第一节 清代江南义葬阶段特征 第二节 苏南义葬的发展 第三节 浙西义葬的发展 第四节 江南乡镇义葬发展 第三章 清代江南义葬的形态功能 第一节 捐设义冢与保墓护茔 第二节 整顿停棺不葬与施棺助葬善举 第三节 尸骸问题与掩骼埋黹善举 第四节 善后之政：灾荒与战乱中的义葬 第五节 安抚羁旅：客寓商旅的义葬善举 第四章 善的体系：传统慈善事业的诸面向 第一节 义葬的思想文化根源 第二节 清代江南善人群体与慈善网络 第三节 善举与政教：义葬的政治文化内涵 第四节 清代慈善发展的困境与应对 第五章 国家与社会：明清社会变迁中的义葬善举 第一节 明清社会变迁与儒家困境 第二节 从义葬看明清国家与社会 第三节 慈善与法律之间：以尸场报验善举为中心 第四节 清代江南义葬的社会效应 参考文献

黄永昌，1982年生，湖北麻城人，2010年毕业于华中师范大学，获历史学博士学位。现供职于湖北汽车工业学院，副教授，人文学院副院长，湖北省人文社会科学重点研究中心武当文化研究与传播中心副主任。主要研究武当文化、慈善文化，先后主持国家社会科学基金、教育部人文社会科学项目、湖北省社会科学基金在内的课题10余项。著有《传统慈善组织与社会发展：以明清湖北为中心》，在《史学月刊》《近代史学刊》等发表论文30余篇。

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