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易有三聖，而後始能成經。 伏羲仰觀俯察，近取諸身，遠取諸物，畫三以象天地人，成經卦八：乾父坤母、六子之道成，易道之始軔也。 文王拘羑里，憂思惕懼，推演易道，首推乾坤，以定上下，繼之咸恒，以正男女，配之以卦辭，聖人之情繫焉。周公克紹父志，增益之以爻辭，成三百八十四之變，曲盡萬物之化，事變而吉凶顯，易道之中繼也。 孔子晚而喜易，行則在橐，居則衽席，韋編三絕，翼之以十，大贊乾健、坤順之德，君子居位處正，行健晦隱，與時消息，憂思以成其德。自此而始，《易》由卜筮之術變而為君子修德進業之道，易道之大成也。 中州程頤，直追孔聖於千載之下，專力於繫辭，闊略於象數，大贊天道人倫，於切己之身心日用皆多加留意，故能深切著明，思之不遠矣。伊川之傳，不尚玄遠，談天道必見諸於人事，論人事必順乎於天道，體用一源，顯微無間；其所立論，語語精到，句句篤實，無毫髮遺恨。伊川追宗文王、周公，紹述夫子，斷之以己意，使《易》成德於己，非株守訓詁耳！光大尚辭之易，使易一歸於正，夫子之後，伊川一人而已。 余生於伊川之後又千餘載，幼年便聞長輩吟誦二程之祖訓：「理學自中州，聲名垂大雅」，欣然嚮慕久矣！惜乎身處陋巷，困學無聞，雖欲求之，蒙然不知何由也！蹉跎四十餘載，始自悟進學之門徑。 今余欲紹續此道，追述伊川，光大尚辭之易，剔除西學之雜糅，復正斯土之絕學，不敢有作，以期無違於先賢，以盡綿薄，則無恨於此生。