永久的飘泊

苗族是中国南部一个典型的山地迁徙民族。直到1949年，苗族才基本停住了迁徙的脚步，渐渐在他们原来居住的村寨和集镇安顿下来，形成相对稳定的定居社区。50多年来，苗族村寨作为相对稳定的社区延续下来，它们彼此之间也建立了较为固定的地缘关系。那么，这50多年的社会变迁是否已使苗族忘却了他们的迁徙史？或者说，迁徙史对于如今生活在苗寨中的人们有什么意义？它是否还被他们运用来构想人与人之间的关系及人与外部世界的关系？本书采用民族志方法，从村民的社会实践、观念体系和仪式操演等三个层面进行考察，说明了定居的苗族村落与迁徙的苗族历史之间的密切关系。作者认为，有着漫长迁徙历史的民族，在定居之后仍然会存留对于迁徙历史的社会记忆。社会记忆与制度化（如地缘化）的实践之间的不对称现象，不仅对于理解苗族自身有重要意义，而且也潜在着对其他族群的定居性和迁徙性辩证关系的启发，因而值得社会人类学做进一步的探讨。

摘要 Abstract 第一章　导论 一　“人往高处走” 二　苗族的客观迁徙过程 三　苗族研究背景下的迁徙、社会记忆、村庄与历史、信仰与仪式 四　田野经过与全书框架 第二章　上坝——一个由迁徙而定居的苗族山寨 一　村落形成的历史 二　从迁徙到定居的转变 三　由迁徙而形成的村寨空间格局 四　家族、家支及相互关系 第三章　年度仪式周期的演变： “蒙”汉关系向民族—国家关系转变下山寨的仪式体系 第四章　离魂归来：个人的叫魂及驱鬼仪式 一　取名仪式与叫魂 二　对鬼的信仰与驱鬼仪式 三　魂、鬼信仰的意涵 第五章　家庭、家族与全寨的叫魂仪式 一　家庭的叫魂仪式 二　家族的叫魂仪式：砍火星 三　村寨的叫魂仪式：祭龙 第六章　村寨间流动的节庆：踩花山 一　冷季与热季的划分 二　踩花山庆典 三　婚礼中“迁徙”的再现 第七章　丧葬仪式——魂兮归去 一　一场迟来了24年的“烧灵” 二　上坝苗族的一生一世 三　葬礼上的鼓 四　芦笙调与芦笙师傅 五　开路 六　苗族的丧葬仪式：送魂的芦笙和鼓 七　联结阴阳的“cib xongb” 八　烧灵——魂兮归去 九　丧葬仪式的意义 第八章　结论：村落的表述与族群的迁徙 一　游耕向定居的转化及社会结构在冷季与热季的安排 二　自然与魂的流动 三　迎接“祖先”，驱鬼与砍火星 四　送魂回故乡的葬礼 五　迁徙的想象与定耕的村落：对国内民族志的反思 六　他者的历史 七　余论 附录　上坝家户人口统计资料（2004年） 参考文献 后记

杨渝东，重庆市綦江县人，1976年生，2005年毕业于北京大学社会学人类学研究所，获人类学博士学位，现为南京大学社会学系社会人类学研究所讲师，中央民族大学民族学人类学理论与方法研究中心副研究员。主要研究兴趣与方向是人类学史、政治与法律人类学、苗族研究等。发表过“两个苗族村落的权威结构”、“读《江村经济》”等论文，翻译出版了《巫术的一般理论：献祭的性质与功能》、《现代性与大屠杀》（两书为第一译者）等著作。

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• 定居苗族的逃难叙事和不确定感

  来源：豆瓣 发布时间：2025-05-14 00:48:11