《峨眉山志校注》

清人蒋超编写了十八卷本《峨眉山志》，以历史、文学为主，全面介绍了峨眉山的地理、文化，收录了大量的游峨诗文。民国时期，印光法师发愿重修四大名山志，于峨眉山，则主要取光绪年间重刻之十二卷本《峨眉山志》，进行重编。印光等人为了突出峨眉山的佛教色彩，在新编的八卷本志书中，增补了不少佛经原文、灵验记等，同时还对蒋超本《峨眉山志》中关于道教的内容作了大胆地删改。从内容来说，除了印光等人新增的佛经原典外，基本不溢出蒋超之书。从质量来说，肆意更改蒋超原书诗文中涉及道教的内容，不科学。但全书作为重编山志，相对于旧本，仍然有很大的价值。主要有四端： （一）汰除与道教相关的内容。蒋超从完整而全面的角度，梳理了峨眉山的历史，所以并不排除与道教相关的内容。印光因为要契合佛教四大名山志的特色，则删除了与道教相关的内容。 （二）补入了大量的佛经原文。峨眉山从仙山到佛国的演变，是一个复杂的过程。为什么会成为普贤道场？不少人都希望能找到其依据。印光从普贤菩萨的名号、修证、德相、法要四大方面出发，给普通人详细介绍了普贤菩萨的相关知识，更引《华严经》《楞严经》等诸多佛教经典原文，阐释普贤菩萨的胜迹。一删一补，印光本《峨眉山志》的佛教特色就完美体现了出来。 （三）全面吸收了《峨山图说》。在印光编此书之前，谭锺岳编制了《峨山图志》。此书图文并茂，绘制了登览峨眉山的具体路径，对沿途景点也有详细介绍。一九三六年，华西大学费尔朴教授（Dryden Linsley Phelps）将其译为英文，广为流传，影响深远。印光充分认识到了该书的价值，在编《峨眉山志》时，全面吸收了其介绍文字，这就较蒋超本仅于“寺观”中简单介绍寺院历史更有深度和资料价值。 （四）重新制定合理的编排体例。蒋超本尽管在篇幅上占有优势，也分门别类进行了编排，但在卷帙最多的艺文一门，显得较为杂乱，缺乏明显的主题依据。印光本面对同样的材料，却根据明确的主题，进行了创造性的重编，这种编排体例，为后来者编修佛寺志提供了参考。比如同样是高僧事迹，蒋超往往据前代僧传、灯録、语録摘取简短的介绍文字，而印光则将长篇的塔铭也隶于高僧之下，这是非常合理的，也避免了艺文这一门类过于臃肿的情况。又如同样是游记，有的偏重于游山路线，有的则偏重于游山时见到的奇特景物与胜迹感应，印光也将它们分隶于不同门类之下，这都是别具匠心的安排。 除了这四大优势与特点之外，印光法师在佛教界的重要地位，为此本《峨眉山志》的刊印与流传提供了大力支持。四大名山志的广泛印行，以及后来对此书的大量影印，为宣传峨眉山做出了巨大的贡献。

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