宗教生活的基本形式

作者爱弥尔·涂尔干（1858—1917）为法国社会学家，社会学奠基人之一。本书援用大量人类学材料，从图腾制度出发讨论了宗教生活之构成的基本原理及命题，揭示了宗教的起源和本质，并指出宗教崇拜对象与社会集体对应，进而探讨了个人与社会的关系。本书反映了涂尔干晚年思想的主要转向，即用社会决定论来构建道德个体主义的理论企图。本书堪称涂尔干所有作品中最精湛的作品，也是最能代表其社会思想取向的文献。

导言 研究主题：宗教社会学与知识理论 1 本书的首要主题：分析研究已知的最简单的宗教，用以确定宗教生活的基本形式 ——为何在原始宗教中更容易发现和解释这些形式 2 研究次题：思想和范畴之基本观念的起源一认为其起源是宗教的亦即社会的之根由——对知识理论的重新阐述 第一卷 先导问题 第一章 宗教现象和宗教的定义 宗教之初步定义的用途；寻求这个定义的方法——为何应该首先检验常见的定义 1 宗教被定义为超自然的和神秘的——批判：神秘的观念并不是原始的 2 宗教被定义为是与神或精神存在之观念有关的——自然神论的宗教——不包含神性观念的无神宗教中的仪式 3 寻求确凿的定义——信仰与仪式的区别——信仰的定义——首要特征：事物被划分成神圣的与凡俗的 ——这个定义的明显特征——与信仰有关的仪式的定义——宗教的定义 4 使巫术与宗教相区别的另一必要特征——教会的观念——个体主义宗教排斥教会观念吗？ 第二章 基本宗教的主导概念 Ⅰ 泛灵论 泛灵论与自然崇拜的区别 1 泛灵论的三个论题：灵魂观念的起源；精灵观念的形成；精灵膜拜向自然膜拜的转变 2 对第一个论题的批判——灵魂观念与互体观念的区别——梦不能说明灵魂观念 3 对第二个论题的批判——死亡无法解释灵魂向精灵的转变——对死者灵魂的膜拜并不是原始的 4 对第三个论题的批判——拟人的天性——斯宾塞的批判；对这一点的保留意见 ——对据说可以证明这种天性的事实的验证灵魂与自然精灵的区别——宗教拟人论也不是原始的 5 结论——泛灵论把宗教还原成了一种幻觉系统 第三章 基本宗教的主导概念（续） Ⅱ 自然崇拜 理论史 1 评述马克斯。缪勒的自然崇拜说 2 如果宗教的目的是为了表达自然力，那么我们就很难看到它是如何维系自身的， 因为它是通过谬误的方式来表达自然力的——对宗教与神话作出的虚假区别 3 自然崇拜不能解释事物的圣俗之分 第四章 作为基本宗教的图腾制度 问题史——处理它的方法 1 图腾制度问题简史 …… 第二卷 基本信仰 第三卷 主要仪式态度 结论 人名对照表 民族（部落）译名对照表（含部分胞族） 本书参考文献

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