新译《菩提道次第广论》

这部《菩提道次第广论》是宗喀巴大师撰写的十九部论著之一，是宗大师四十六岁时所写的。论中高度概括了诸佛经典的精华要义，涵盖了龙树菩萨的深见及无著菩萨的广行的道轨，并且诠释趋入一切种智胜士的教法及三种士夫所修心的完整次第，因此该论是大藏经的坚固框架结构。该论观点精准，体系完整，次第分明，紧扣逻辑，破立至极，令反方无罐可入，无机可乘。此外论中还涉及到密宗的修习内容，因此并非是纯粹的显宗论典，若认为这是一部单纯的显宗论著，那对它的认识还不够。所以若能认真学好这部论典，便能掌握诸多佛学知识，从而能引导有缘众生直达佛地。 宗喀巴大师当之无愧地成为一切教法及窍诀之主，是在相续中早已拥有一切教证功德。由于示现降生于宗喀之地，所以后人们以地名尊称为“宗喀巴”又因为他的家族种姓圆满，并以普通的比丘相一步步学习佛法，最终达至十明学科的颠峰，所以享誉“雪域智者顶饰宗喀巴”，从而荣登无畏狮子所擎的金座成为深孚众望的第二佛陀或三界法王，所以人们普遍尊称他为“大师” 宗喀巴大师是文殊菩萨的再现之身，他具有种种无与伦比的功德，因此在许多藏文典籍中常称“无与伦比的宗喀巴大师”。不仅如此，他还与汉地众生有着无与伦比的因缘。如把《文殊真实名经》为常诵课的宗大师的父亲，曾在大师诞生之前，梦到一位大德说是从汉地五台山而来求他借宿。此后出现种种稀有瑞兆，大师降生了。 成年后的大师显示出无与伦比的智慧。就讲经说法而言，曾经在一次讲经法会中，每天同时讲解十五部论典，持续三个月从未中断，有两部论典提前进完，因此及时补充另外两部，在这次的法会中共讲解了十七部大论。此后又在另一次法会上，每天同时讲解二十一部论典。同一日开讲，又在同一日讲完又此后的一次法会中，同时合讲了二十九部大论，令广大僧俗感到惊诧，叹头观止。当时众人议论 :“这是大师登大地的标志”云云。这种讲经说法的情景无论在藏地或印度从未有过。 大师不仅讲法如此，而且背诵经文和辩论也是无与伦比。年幼时每天能背诵经文十七页(长条藏文木刻版)，并过目不忘。在立宗答辩的时候，无人能对无人能敌;解答对方的问难，势如破竹，雷霆万钧，皆迎刃而解。在他住世期间无人与师能辩。 宁玛派有圣言现为大圆满的教诲，噶当派有圣言现为无常和菩提心的教诲,噶举派有圣言现为大手印的教诲，萨迦派有圣言现为道果的教诲，觉囊派有圣言现为他空见的教诲。但是将佛陀的一切显密经论全部现为教诲的，唯独是三界法王宗喀巴大师所传教法的不共特征。 至于宗大师的教派称呼方面来说，除了“格鲁派”的称呼之外，还称之为“新黄帽派”“善慧派”“黄冠派”“阎摩敌派”“无上密宗派”等等。就圣地印度各宗派而言，说宗义的论师们，他们的见地(观点)完全要在基、道、果上建立，同理，格鲁派也是透过在“基”二谛上进行抉择，并由“道”方便及智慧趋入，证成“果”二身的方法，遵循了中观应成论式的自宗规则，在此之上又增添了无上密乘之道的修法。由此可知,格鲁派是一个中观见最极究竟的宗派因而也称做“显密双运派”。它就像世尊教法的巨大宝库，因此适合于上、中、下三种根性的补特伽罗修持，并且三乘行人趋入之道无不俱全。 何为格鲁派?它的定义怎样安立呢?答案便是在由中观正见与密法相结合修习的补特伽罗为基之上，再结合安住于清净别解脱戒威仪之中，并透过圆满正法，即以教与理之道而安立的补特伽罗，就是格鲁派的定义。 对这种无与伦比的清净教派而言，诚如宗大师所说:“初期必须广泛求多闻，中期论理皆现为教诲，后期夜以继日做修持，为兴圣教一切做回向。”意思是说初期经由闻思圆满的显密教言来断除增益，中期结合自心相续加以修持来将这一切圣言显现为教授，后期把圆满教法的修习汇聚为浑然一体的方式求取精要，进而对其中道的命根中观正见与密法之道而昼夜进行双运修习，并且以讲、修二种方式尽其所作所行而为了圣教和众生的利益进行回向。 此外，或以具足“通达一切圣教并无矛盾、一切佛语皆现为教诲、容易获得佛陀的密意及重大罪行会自然息灭”的四种殊胜的无垢善说而饶益有情，如日中天，诠释圆满的佛陀正法没有丝毫谬误，且有条不紊，这种教派乃世间极为稀有! 在十七年前，即1999 年我用白话文开始释译《菩提道次第广论释》(全书70万字)，前后十一个月释译完全文，陆续出版了三次，共发行了近两万册,自2008 年至今该书书源断缺，很多学佛的人索求此书，未能满愿对方的需求甚感内疚、遗憾！ 在第一次和第二次发行后,有些人想藏汉文对照学修,但这是一本释译的书,因此汉译文多出了很多字，于是无法与藏文蓝本对照学修，他(她)们又建议我把原文直译或意译出来，以便对照学修。所以我在2006年译完了“下士道部分，这一搁置就一直到2012 年才开始动笔，原因是在此期间，我从2003年开始担任我的母寺，即嘉荣大寺(石门寺)的管委会主任，致力于恢复重建该寺的僧舍及大殿的工作。不过在此期间陆续翻译了《文殊口授》《心经释》《金刚经释》《道之三要释》《修心八颂释》《皈依引道文》《入菩萨行论释》《息业火供仪轨》《德唐夏茸仁波切传》《时轮金刚修法仪轨》等等，大概有五、六十万字。又用藏文撰写了《嘉荣大寺志》。 此外，我在翻译经论的这二十余年之中，发现无论是藏地还是汉地入佛门的修学人士，要想次第学修，最完整总摄次第修心的论典，非《菩提道次第广论》莫属，因此我下定决心自2012 年开始重新动笔，于 2014 年农历7月初8日译完了这部约 50 万字的巨著。这次该书能顺利问世，要感谢成源生态保护基金会官却副理事长、中国藏学出版社洪涛社长和吴靖、沈筱夏、王璞等弟子对译作出版的大力支持和帮助。 愿大家勤发菩提心，认真学修《菩提道次第广论》，积累福、慧二种资粮净治二障，把功德回向给一切有情众生获得无上大菩提! 祈愿正法长久住世，远离天灾人祸，风调雨顺，国泰民安，世界和平，众生安宁! 二零一九年四月十二日 (农历三月初八) 华锐译师于北京

礼赞及著述（造论）誓言………………1 显示教诲的前行…………………………2 以正行教诲如何引导弟子的次第………27 与下士共道的修心次第…………………83 与中士共道的修心次第…………………182 上士道的修心次第………………………244 特别要学修后二波罗蜜多上士道次第中，为学修菩萨行，如何学修禅定的本质……401

译者简历 华锐·罗桑嘉措，藏族，一九九零年毕业于甘肃省佛学院，并留校任教。先后亲近依止十几位大将西系统学习了显宗五部大论和密宗四续部。自九八九年起在国内外各类杂志上用藏汉两种文字发表论文五十余篇。从一九九三年开始先后翻译了《圣道启门颂》并做解释，之后译出《菩提道次第·调伏自心狂象之铁钩》《尊胜佛母千供仪轨》《四级曼札供仪轨》《黑忿怒母修持仪轨》《大威德金刚诵持广轨》《宗喀巴大师千供仪轨》《饭依三宝引导文(讲义)》(两种)、《文殊口授》《宗义宝论》木札百法随许灌顶仪轨》( 百余种 )《安乐道论》、《息增怀业烧施(火供)仪轨》《菩提道次第广论释》(2006 年中国藏学出版社出版)、《入菩萨行论及其解释》(2012年宗教文化出版社出版)、《圣文殊真实名经及其解释》《佛陀的妙音》《佛智之光》《心经释》《金刚经释》《格鲁派功课颂文广本》《六世达赖仓央嘉措传》(2015 年内蒙古人民出版社出版)、《德唐仁波切传》《若尔盖卓藏寺寺志》《智慧的窗扉》(上下册)、《缘起赞》《弥勒赞》《文殊赞》《尊胜佛母赞》》《吉祥积经》《吉祥经》《汉译藏)、《孟兰盆经》(汉译藏)、《中观慧本论释》青目论师著，汉译藏)、《息灭口舌经》《上师供》《时轮金刚祈愿文》《胜乐金刚祈愿文》《历难与证悟》《上师五十颂》等，字数逾五百万。专著有《嘉荣大寺志》( 即《石门寺志》藏文。2019年青海民族出版社出版)。作者曾出任过十一世班禅大师经师加样加措大格西传授密宗灌顶的同声翻译等。

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• 此译本不甚严谨

  来源：豆瓣 发布时间：2025-04-29 07:23:23

• 从入门到大乘的佛教修习辅导书

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