中国传统小说叙事模式化的“红色经典”

将“红色经典”与“中国传统小说叙事模式”联系起来研究，是一个创造性的视角。《中国传统小说叙事模式化的“红色经典”》主要运用中国民间文化、大众文化和西方的主题学这三大文化体系，将“红色经典”放到“历史的现场”和“文学的现场”中进行研究，分析了“红色经典”的通俗文学特征、大众文化气质及其与“五四新文学”、左翼“大众化”思想、都市“通俗文学”的异同。《中国传统小说叙事模式化的“红色经典”》既还原历史又具有现实意义，是当下对“红色经典”小说科学化研究的一个重要贡献。

引言1 第一章 俗文学视野下的“红色经典”11 第一节“红色经典”的民间土壤11 一、“民间”理念的流变12 二、民间文学与民间文化形态16 三、对“民间”的利用与整合22 第二节“红色经典”的通俗文学特征26 一、通俗文学的一般特征27 二、传奇性与趣味性32 三、英雄、儿女和鬼神40 第三节“红色经典”的大众文化气质42 一、什么是大众文化42 二、“红色经典”影视剧改编现象47 三、娱乐性与狂欢化51 第四节“红色经典”的工农兵方向59 一、《讲话》的核心理念59 二、“为谁改”与“为何改”62 三、先是“战士”、后是“作家”66 第二章 “红色经典”的情节模式78 第一节 数字“三”模式78 一、重视数字的文学传统78 二、“三打”、“三大”与“三部曲”84 三、“老少三代”、“一女三男”及其他89 第二节 逼上梁山与两军对垒模式92 一、逼上梁山:出走与回归92 二、两军对垒:诱敌深入与以少胜多100 第三节 复仇模式114 一、复仇的文学传统114 二、家仇与国恨121 三、复仇的“红色经典”化128 第四节 成长模式135 一、由农民到战士135 二、知识分子的蜕变与重生143 三、由战士到英雄152 第三章 “红色经典”的人物模式159 第一节 英雄母题159 一、感生与异貌160 二、磨难与考验165 三、成功与死亡172 第二节 群体化模式180 一、群体化模式塑造传统180 二、共性与个性186 三、“红色经典”英雄无惧无惑无泪192 第三节 脸谱化模式197 一、作为“他者”的反面人物198 二、扁形人物与丑角208 三、中间人物灰色中的亮点214 第四节 忠奸对立模式220 一、可圈可点的叛徒221 二、叛徒阶级属性分析224 三、从大节、小节看忠奸228 第四章“红色经典”的场景设置237 第一节 暴力场237 一、暴力美学传统237 二、战场与批斗场245 三、监狱与刑场251 第二节 饮宴场257 一、饮食文化传统257 二、传统小说的饮宴描写259 三、“红色经典”饮宴场264 第三节 情欲场270 一、情欲描写传统271 二、正面人物:情欲描写欲说还羞277 三、小人物/反面人物:情欲描写恣意泛滥281 第四节 语言场286 一、标语、口号、演说与遗书、情书286 二、新中国话语权的确立291 三、粗言俗语的狂欢295 结语306 主要参考文献312 后记319

编辑推荐：韩颖琦的这部著作论述了一个相当重要且很有意义的问题，那就是被称为“红色经典”小说的叙事模式并不“红色”，是中国民间文学和大众文化、通俗文学的政治化表述。从而，得出一个结论：“红色经典”小说是中国的政治话语与中国传统的通俗叙事的结合体。“红色经典”小说是真正中国化的文学作品，其中的政治、社会事件是中国化的，叙事方式和语言特征是中国化的，“红色经典”小说可以说是中国传统小说在新时期的延续；既然是传统小说的延续，为什么又会被一些曾经批评过中国传统小说的新文学作家所推崇呢？显然这些作家的批评标准具有很强的政治意识；中国化的“红色经典”小说在相当长的一段时期内为中国老百姓所喜闻乐见，曾经创造过巨大的发行神话，这样的成就不仅仅是行政命令的结果，其中确实有独到的美学魅力为中国老百姓所喜欢。这些都是长期困惑于“红色经典”小说研究中的问题，这部学术著作给出了自己的答案，给予我们很多启发。

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