永念群生

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内容简介:
【编辑推荐】
隋唐时期的聚众之禁,是统治者的恐惧又或是警惕,人群的聚集是否会脱离国家的控制,成为王朝的对立面?
战场上的生与死,“京观”之立是震慑敌人的宣扬武功,还是泽及枯骨的亡魂救度?
涅槃图像中割耳剺面与刺心剖腹的胡俗,与汉族社会伦理教化观念之间存在着怎样的冲突?
本书打破了以往关于国家祭祀与民间社会相隔绝、与民众个人宗教信仰无关的看法,通过国家祭祀与地方祠祀、民间社会的互动关系,建立了国家礼制与民众生活相互影响的新思维,为理解隋唐时期的社会文化提供了新视角。
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【内容简介】
本书诸文,大多与隋唐礼俗与信仰相关。上篇讨论了隋唐国家对于宗教仪式的控制,分析了佛教对中国古代积敌军之尸为“京观”的传统之改造,并结合新出《窦琰墓志》与唐代小说集《冥报记》的相关记载,考察了《金刚经》对唐初社会的深刻影响,又利用敦煌吐鲁番出土文书来分析唐代西州道教的发展。下篇是书评与综述。所评之书,多为唐代礼制与信仰方面的重要论著。综述则是对新中国成立70年来隋唐史研究的一个总体性鸟瞰,以及对唐代道教石刻研究的初步小结。书名“永念群生”,出自《从“京观”到佛寺》一文所引隋文帝的一道诏书。毕竟,无论是礼俗还是信仰,归根结底都是以人为本的。
书籍目录:
上篇
隋唐时期的聚众之禁
——中古国家与宗教仪式关系之一侧面/003
一、合法的聚众/004
二、汉隋间国家对宗教性聚众的限制/009
三、唐代前期的聚众之禁/015
四、唐代中后期的聚众之禁/034
余论/046
从“京观”到佛寺
——隋与唐初战场尸骸的处理与救度/049
一、隋代之前的“京观”/051
二、鲸鲵之观,化为微妙之台:隋文帝的举措/063
三、立七寺与毁京观:唐太宗的努力/068
余论:唐太宗之后的京观/082002
走入传奇
——新刊《窦琰墓志》与《冥报记》“豆卢氏”条的解读/089
一、《窦琰墓志》录文/092
二、关陇集团的贵戚世家:窦氏/094
三、窦琰夫家田氏/098
四、祖母豆卢氏的灵验故事/105
五、初唐的《金刚般若经》信仰/113
余论/118
国家宫观网络中的西州道教
——唐代西州道教补说/123
一、唐代西州道观的始建年代/124
二、西州道观的转经、斋醮与国忌行香/129
结语/143
割耳剺面与刺心剖腹
——从敦煌158窟北壁涅槃变王子举哀图说起/145
一、割耳剺面/148
二、刺心剖腹/151
三、割耳剺面与刺心剖腹在唐代的影响及国家的态度/162
结语/166
凉州与长安之间
——新见《唐故左羽林军大将军康太和墓志》考释/167
一、康太和的家世与凉州粟特胡人集团/172
二、入朝宿卫/175目 录 003
三、回归凉州/179
结语/184
唐代的“三史”与三史科/186
一、唐代的“三史”/187
二、唐代对“三史”之研究及其地位之比较/192
三、唐代的科举与史学/201
结语/212
唐金仙、玉真公主札记三题/214
一、金仙、玉真公主的行第与名字/214
二、金仙、玉真公主封号之变迁/217
三、玉真观的前身:窦诞宅—崇先府/220
礼制、宗教与民间社会
——中古史研究的一个新视角/224
杨贵妃与安禄山“三日洗儿”的仪式解读/230
下篇
评陈戍国《中国礼制史·隋唐五代卷》、任爽《唐代礼制
研究》/243
评甘怀真《皇权、礼仪与经典诠释:中国古代政治史
研究》/258004 永念群生:隋唐礼俗与信仰论集
评章群《唐代祠祭论稿》/273
评傅飞岚、林富士主编《遗迹崇拜与圣者崇拜》/280
评贾二强《唐宋民间信仰》/286
读荣新江《学理与学谊:荣新江序跋集》/295
读郝春文等《当代中国敦煌学研究(1949—2019)》/301
新中国成立70年来的隋唐五代史研究/306
一、敦煌吐鲁番文书与石刻史料的整理与刊布/310
二、制度史:从三省制到中书门下体制/315
三、均田制与唐代经济史研究的兴衰/318
四、《天圣令》与唐代法制史研究/321
五、粟特人入华与唐代丝绸之路的繁荣/324
六、礼制史与宗教史的崛起/326
石刻史料与唐代道教史研究漫谈/332
一、新出唐代道教石刻的研究价值/333
二、《道家金石略》与道教石刻的整理/340
参考文献/343
代后记:随吴宗国先生读书的日子/377
作者简介:
雷闻,1972年生,陕西旬阳人。2002年于北京大学历史学系获博士学位。2003—2021年,在中国社会科学院历史研究所(古代史研究所)工作,历任助理研究员、副研究员、研究员。现为北京师范大学历史学院教授,博士生导师。兼任中国唐史学会常务理事、中国敦煌吐鲁番学会常务理事。为2007—2008年度美国哈佛燕京学社访问学者。主要研究方向为隋唐史、中古宗教史、敦煌吐鲁番学。著作有《郊庙之外:隋唐国家祭祀与宗教》《官文书与唐代政务运行研究》《永念群生:隋唐礼俗与信仰论集》等,发表相关学术论文七十余篇。
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